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但是，及至《凡爾賽和約》簽訂（1919年）、五卅慘案發生（1925年）以及國共聯盟成立，反對帝國主義對中國的掠奪成為時代潮流，義和團的形象隨之大變。迷信、愚昧與野蠻等負面特徵，固然無人能替義和團洗刷，但是，&ldo;野蠻的排外主義&rdo;的評語則被換成反對帝國主義的讚辭。陳獨秀、瞿秋白、胡適、蔡元培等人，不論激進溫和，皆籲請政府、國民注意：在面對帝國主義的侵辱時，義和團也有積極的一面，那就是民族主義。同樣是這批人，在十餘年間，對義和團的評價（或曰利用）前後大相逕庭；對此，柯文論曰：&ldo;在反對使用不利於中國民族主義的義和團形象的同時，他們又創造了一個有利於中國民族主義的義和團形象&rdo;。對於中國知識分子來說，義和團越來越像一件趁手的工具，當討論的問題是帝國主義時，就稱讚之；當討論的問題是&ldo;封建主義&rdo;時，則指斥之。

而在文化大革命時期，義和團則由工具升級為武器，在批判劉少奇、批林批孔以及反對&ldo;蘇修&rdo;的歷次戰役中大放異彩。義和團運動所有負面特徵皆被忽略，只剩下英勇抗爭的光輝形象，同時，備受反革命（帝國主義與封建主義）摧折而絕不屈服的戰鬥精神則由紅衛兵繼承發揚。惟與前不同者，則在於此次&ldo;神化&rdo;義和團的權力盡由官方掌控，不容他人置喙；進行實際操作的則是歷史學家，而非前此的&ldo;公共知識分子&rdo;。

在上述三個時段出現的&ldo;義和團&rdo;已非1900年的義和團。義和團的師兄師弟們不知道什麼是現代化，不知道什麼是民族主義，也不知道與之作戰的是帝國主義，而利用他們的是封建主義，他們只知道神拳附體、刀槍不入，他們只知道驅殺&ldo;洋鬼&rdo;後，便將迎來風調雨順。他們更不知道，在未來歲月他們會變作任人&ldo;塗抹裝扮&rdo;的&ldo;女孩子&rdo;，會成為&ldo;神話&rdo;。

&ldo;五四&rdo;已矣，&ldo;五卅&rdo;已矣，&ldo;文革&rdo;已矣，義和團&ldo;神話&rdo;猶未已。只要中國與西方不能消泯界限，只要傳統性與現代化依然充滿張力，作為神話的義和團便永遠不會成為歷史。而就更深一層的意義而言，中國、西方、傳統、現代，這些字眼又何嘗不是神話？適如少年蔣夢麟對西方世界的觀感：&ldo;當你看到他的光明面時，他是天使；看到陰暗面時，他是魔鬼&rdo;。

麻將

麻將的前身，是馬吊。馬吊始創於明代萬曆年間，至崇禎後，大為流行（見金學詩《牧豬閒話》）。而徐珂《清稗類鈔》中的一則筆記，則把馬吊的歷史上推了幾百年，云：&ldo;宋名儒楊大年著《馬吊經》，其書久佚，是馬吊故始於宋也。筒、陰象也，索、陽象也，萬、數之極也，蓋本乎飲食男女之意也。&rdo;中國人喜歡為任何物事找一個冠冕堂皇的源頭，考證馬吊，自然不能例外。陰陽之象云云，暫且不論，但就男女們晝夜奮戰，飲食都廢的普遍現象，所謂&ldo;本乎飲食男女之意&rdo;，倒是正中肯綮。吳梅村慨嘆明朝亡於馬吊（《綏寇紀略》），則把飲食男女的娛樂視為毀家亡國的妖逆，而對文官愛財、武將怕死不作檢討，頗有避重就輕的嫌疑。

由四十張馬弔紙牌，一變為一百三十六張竹塊，是一種歷史的必然；歷史選擇了寧波人陳政鑰。政鑰，字魚門，號仰樓。出身拔貢，諳熟英文，以功敘內閣中書，加三品銜。久玩馬吊，深諳此道。有感於紙牌之諸多不便，於同治三年（1864）改造馬弔紙牌為竹骨。除了洪秀全自殺，當年最重要的事情，我看就得數的發明了。寧波天一閣博物館有個專門