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作品：蓮花

作者：安妮寶貝

內容簡介：

在新作《蓮花》中，安妮寶貝堅持了一以貫之的冷冽風格。女子在拉薩遇到可以結伴一程的男子，這男子生命的一端，連線現實人生中的真實和虛妄，而另一端，是艱難至極的徒步長旅。他們兩人穿越雅魯藏布江大峽谷，去看望他講述中的女子。這樣三個生命，在異地的相逢，當往事漸漸清晰起來，前路依舊渺茫……

《蓮花》勝過其以往作品的美感和力度。三個人殊途同歸的隱秘軌跡，代言一代人的精神處境和內心困惑，他們對於愛，信仰和生命本質的追尋和探詢。一部百轉千回的心靈歷史。一幕寓意高遠的華麗畫卷。

正文

關於《蓮花》及其他

復旦大學教授 著名文學評論家 郜元寶

1、關於降卑與順服的故事

年輕女子慶昭身患疾病，滯留高原，靜等死亡。中年男人善生剛剛結束追名逐利的喧騰往日，身體內部長久壓抑的黑暗甦醒，預備過新的生活。他們在拉薩的旅館相遇，結伴去與世隔絕的小縣城墨脫，尋訪善生幼年同學也是終生心靈良伴內河。

內河是被世界遺忘的女子，曾經聽命於個性和身體，命途多舛，經常遭善生責備和驅逐，縱然雲遊世界也無以排遣無根飄蕩之苦。一路上善生向慶昭講述自己和內河的往昔，雅魯藏布江河谷的奇崛險阻，恰似敘述中依次展開的一代人短暫的青春。

寫慶昭的文字不多，但我們可以透過善生的眼睛，發現“在某些細微的時刻——她身上所堅持的，那種濃烈的社會邊緣的認同感。她與集體、機構、團體、類別——一切群體身份保持著距離感。對人情世故和社會週轉規則的冷淡和漠視，使她有時看起來很孤獨”。其實這也是善生和內河的特點。

慶昭、善生和僅僅呈現於善生講述（記憶或幻覺）中的內河，彼此之間的區別乃是基本同質性的表徵。安妮在諸般差異中耐心發掘三人殊途同歸的隱秘軌跡，或許是想代言一代人的處境。在現代或後現代城市生活中波折重重，興致耗盡，終於決定折返，自甘放逐於邊緣，我想這肯定只是一代人中極小一部分，他們在荒涼、詭異、靜美、似乎外在於歷史的極地風物中得到人生的教訓，最終降卑，順服於神意的崇高和威嚴。

“60年代作家”的主題是“先鋒逃逸”，“70年代作家”的主題是“另類尖叫”，安妮的文字則趨於降卑順服，雖然也還夾帶著些許逃逸之氣與另類之音。當然，還有人會說安妮的文字過於細弱，過於溫馨，或者太甜膩，太自戀。或許都有一些吧，但如果你讀這本《蓮花》，應當知曉，這一切的背後還有降卑與順服。在乖戾粗暴的現當代中國文學的背景中，這種精神元素本不多見，所以容易將它混淆於細弱、溫情、甜膩與自戀。

2、她自己評判

安妮的故事總是很簡單，賦予故事的含義卻頗豐饒。她的作品一般都潛藏著自我解釋的系統，隨處可見高度概括、清醒自解和向更高更深處的探索。無需評論，除非評論是在其作品和世界之間建立雙方都不太情願的對話關係。她既有比傳統的社會諷刺更扎心的憤激，也有超越人寰幾欲遺世而獨立的決絕，更有這一切之後的降卑順服。她自己矛盾著，迄今為止讀書界也矛盾地對待她。但她不想靜等別人教訓，不想把作品打扮成軟弱無助的嫁娘任人評點。她自己評判，獨自享受不發請貼的奢靡盛宴。

安妮似乎不太相信創作與評論的社會分工，她在把握故事和意義的同時也緊緊抓住自己的文字。“先鋒文學”的“後設敘事”——敘事的敘事——只是對小說形式的自覺，而在安妮的作品有許多內容乃是對敘述者自我的剖析，是一種精神內容的自覺。安妮在許多地方是把自我碎裂為世界又