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另外,南方还有很多少数民族,它还没有形成了人为宗教,就是佛教了,道教了,伊斯兰教,还没形成这样的教,它属于原始信仰,原始宗教。那么,在这种情况下,往往有巫师或者叫鬼师,他们来执行这个宗教仪式活动。例如,村寨的大事情,出了大的事情,或者大的庆典,或者大的灾难,或者战争,械斗,或者小的个人的家庭的生病,或者是其他的一些纠纷等等情况,这时候要请鬼师来了。鬼师要给你念经,要给你做卜卦,他有各种传统的卜卦的方式。那么,在这个时候,巫师、鬼师出来演唱的歌,就属于这种性质的歌,这我们就叫它祭祀歌,或者叫信仰仪式歌。但不把它归纳到宗教音乐里去,而是归纳在民间音乐中间的一类。(西藏民歌《阿姐鼓》欣赏)
第六类,就是儿歌。刚才,我已经说过了,儿歌和催眠歌,或者叫摇篮歌。讲到儿歌,我就想起来一件事。也就是我曾经在,大概也是一九七几年,我曾经到云南的佤族地区,大家知道《阿佤人民唱新歌》,这个歌就是创作在、产生在云南的西盟县边境,在中缅边境上的一个小的县份,叫西盟佤族自治县。那么,我去这个地方的时候,他们告诉我,在边境的一个寨子里,那个地方的音乐和其他地方不太一样,和佤族。它一个地方,一个地方都不一样,一个县里面都会有很多种同样的歌种不同的曲调。
那么,这时候我们要录音,请老百姓请大家唱各种各样的歌曲。这中间呢,在我录的过程中间,就唱了很多歌了以后,我就问他们,还有没有别样的歌?他们说,已经都没有了,都唱完了,什么山歌了,情歌了,什么都唱完了。就问他们,我说,妈妈哄孩子的时候,唱不唱?他们觉得,这不算歌。就是音乐观不完全一样,不是说,我们认为是这音乐包含着什么东西,他就各个民族都一样的认识,不一定。所以你到那儿,你要做调查、了解之后,你必须要深入地了解他们的认识的程度,和他们了解的情况之内,然后你才能了解他的全部。那么,他们说,有,也唱。于是我说,那我请唱吧。他们就说,有个年轻的妈妈,背着孩子,南方都是孩子背在后面,她就一边摇着,她就慢慢唱了。一般我录制《摇篮歌》时候,她们就唱几句就完了,它因为没有唱词,或者有时候孩子啊、宝宝快睡啊,都是这一类的唱词了,她不会唱太多。而她这一唱,唱起来就没完没了啊。我就感觉到,不像是一般的摇篮曲,和催眠曲了,而且全村的人越听越入神。
这个妈妈原来是孤儿,从小很苦,父母很早就死了,她在唱她的身世,她在跟孩子唱她的身世,一边摇一边唱。那时感觉,的确是歌声就有点像我第一次,我刚才说到的,在戈壁滩上听到那个老人唱的那种歌。这个也是充满了感情,她完全忘掉别人,她就在唱她自己的身世,唱了很久很久,最后才唱完。但是唱完了以后,大家的心情好像都很压抑。为什么?她唱她小时侯太苦了,太穷了,没有父母,她唱得她就像一个小叶子一样,小树叶一样,像一片小草一样,她唱的时候。这种孤儿歌,我在佤族地区听到不止一次,这次最动人。她把摇篮曲,她把催眠曲唱成了叙事歌,是叙事的内容,唱她的身世,唱她的经历,所以非常动人。所以,在这个地方,有的时候少数民族地区的歌曲、民歌,它不能做非常准确的界定。像这个本来是个催眠歌,她唱成了叙事歌了,内容变成叙事的,是不是?(云南少数民族《摇篮歌》欣赏)
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