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紧打下去！”

白朗宁转过头看伊赛克，他实在想看看这个吉普赛人在叙说这个故事时是否感到羞愧，可是他失望了，伊赛克的神情是那样从容。

“就这样，他又打出了第三根钉子，士兵们立刻把三根钉子装进了背包。最后，铁匠打出了第四根钉子，趁热把它扔在铁砧旁的泥地上。”

街上的霓虹灯逐渐亮了，行人也多了。人群中有闲散地踱来踱去的流氓、三两成群，他们不像市井之徒，穿的都是黑色不起眼的衣服，行人都小心翼翼避免撞着这些牛鬼蛇神。

“这时，奇迹出现了，钉子红彤彤地躺在地上，就是不冷却，吉普赛铁匠急得又是浇水，又是撒土，可钉子还是那么通红通红的，士兵们认为这钉子里面大概有魔鬼作怪，所以迅速带着那三根钉子走了。就这样，神圣的耶稣基督被三根钉子钉在了十字架上。”

伊赛克闭目垂手，右手在胸前划十，做了一个认真忏悔的姿势。

“再回头看看那个吉普赛人，这天夜里，他离开了原先打铁的地方，一会儿在这儿支帐篷，一会儿在那儿挖坑，可就是不得安宁，原来他无论在哪里打铁，总有一根烧红的钉子冷却不下来，像一只通红的眼睛注视着他。这下吉普赛人无计可施了，只好套上大篷车，头也不敢回地满世界乱跑。今天吉普赛人的流浪全是上天的惩罚。”

白朗宁摇摇头，这是个奇怪的民族，他所不能理解的民族。但他却不能因此而怀疑那个神秘民族的智慧，他想，甚至这个自编的传说，也是他们智慧的一部分。

第四节

这是一个通过自我贬低而达到自我肯定的智谋，他们因此得到了历史的认可和因为处在放逐者的地位便可以为到处流浪取得合理的说法。

然而，这种出于生存考虑的智慧，往往更多地追求实用和功利，而忽略了了正义、良心和道德。这种人格的偏失常常致使吉普赛人的智慧误入歧途，历史上曾经出现的偷窃、诈骗等不甚光彩的行径正是例证。

然而，吉普赛人终究不是一个缺乏是非准则的邪恶民族，他们的某些不道德举动往往是不得已的，同样，他们也意识到自己的缺陷，通过传说、笑话等嬉笑怒骂的形式自我反省、自我解剖。这种“反其道而行之”的智慧，也正是民族文化的自律机制，能有分寸地调控和把握形形色色的越轨行为与正态人格的关系，使人格本身不致于滑入罪恶的深渊。

一个智慧的民族不仅在于能够充分地施展她的卓越智慧，而在于能看破和讽刺自己的智慧盲点，因为只有自我反省，才会带来自我超越。

白朗宁沉思着，他想到了日本民族和中国文化，这也是两个伟大的民族，他们又有什么优点和不足之处呢？

他又想到了人。想到了冈山秀一，想到了敏惠正雄；想到了丁景泰、候先生和林雅兰；也想到了马尔科和身边的伊赛克，他忽然长长地叹息。

——人生就是充满了矛盾，任何人都无可奈何！

回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。他现在已经可以坦然地想起敏惠正雄和冈山秀一，想起夏子，这些名字已经不再叫他想以前那样激动了。

第五节

“怎么了，白朗宁，嫌我废话太多了吗？”吉普赛人看着白朗宁沉思叹息，不满了：“我马上就说到正题。”

“你继续，我并不介意。”白朗宁淡淡地摆了摆手。

“耶稣被钉死了，铁匠也跑了，可是铁匠打的那第四根钉子，士兵没有带走、永远也不会冷却的那根钉子却留了下来。”吉普赛人脸上出现一种神圣的庄严：“而且成了我们民族的神物之一，无价的瑰宝，它让每一个瞻仰它的吉普赛人都会情不自禁地想到他们的祖先和民族，而且为之激动。”

他们现在走到