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用的方式，却不是通过找到乐趣—这会导致它过分激动—而是通过降低“不愉快”的感觉来实现的。弗洛伊德将“不愉快”定义为任何能够把“自我”置于不合常规的境地、打破其均衡的任何事情。即便是碰到一些类似“性”这样表面看上去令人愉悦的事物，“自我”所喜欢的也并不是它本身达到高潮，而是要移走它所要承担的渴望。因为达到如此程度的渴望，已经是令人感到烦闷且难以摆脱了。就好像它在脖子上挂上了一个“请勿打扰”的标志一样，“自我”希望过的是一种宁静的生活，宁愿平坦而不要起伏，宁愿游湖而不是爬山，宁愿规规矩矩而不是丑态百出。而将这种状态转化成我们具体表现的方法就是去形成习惯，去发现一种惯例，就像我们每天早晨进行准备时所形成的那些习惯一样。将改变搁置不谈，“自我”所选择的是万事有序。txt电子书分享平台

与苏格拉底吃早餐　第二章（5）

所有的这一切听起来真是毫无意义。但是，却正是那些大同小异诸如此类的安全的方法，把“自我”那种变得疯狂的趋势给隐藏了起来。喜欢“循规蹈矩”是一个健康的“自我”为了维持它的稳定状态而将破坏性封锁起来的表现，与此同时，它对于选择处于一种灾难性的、急剧下滑的顶点位置的偏爱，最终将使人陷于令人担忧的“疯魔”状态之中—坦率地说，也就是“强迫症”，它只不过是过分遵循一种习惯而已。因为你晨间的准备事项—也就是上厕所、洗澡和刮胡子—在很大程度上都是老一套，是一些你几乎每天都会或多或少机械地重复去做的事情。事实上，你离那种不健康且不断反复的行为的距离，永远也不会远到哪里去。假如说，你开始给自己的洗澡程序中增加一些仪式性的元素，例如把洗发香波的瓶子以一个固定的顺序给排列起来那将会怎么样？这意味着你已经陷入了最轻微程度的疯狂了吗？到底应该在哪里画上分界线，标志着正常逐渐变成了反常呢？我们所认定的“正常”行为的特征之一便是，它并非太过于不稳定，因此，它体现出了一种高层次的可信赖性。但是，世界上最可依赖的那种举止习惯，同时也是最危险的举止习惯可能会导致你误入歧途。然而，事情或许也并非真的就是如此糟糕：明天早晨，就在你又一次站在浴室里一边刷牙、梳头或者使用除臭剂，一边哀叹自己的生活已经变得了无生气的时候，你其实也感到了某种安慰—你没有陷进每日都循规蹈矩的生活中。与你表面上的生活相比，你的精神世界要更加有趣。

而且，即便在早晨的准备过程中，你真的增添了一些来路不明的苛刻习惯的话，这种习惯其实也可以说是一种仪式，是一种由你的整个身体来进行的与精神所发生的联系。和你的眼睛相似，它也是你灵魂的一个窗口。假如说，清洁变成了一种苛刻的习惯，那么它就包含了一种神圣的元素。例如就有人说，在那些高级的瑜伽修行者中间，修行的内容就是用牛奶浸润身体，从而使肠胃得到彻底清洗。毕竟，洁癖其实也被认为是一种类似于虔诚的习惯，是为数不多能够使我们的精神得到升华的替代品。但这并不是说，洗涤身体就是一种能够净化灵魂的可替代方式—你甚至可能会因为牺牲内在价值，只注重外在形式的缘故而被人指责—但是，洗涤身体毕竟是一种重要的前提条件。例如，在弥尔顿的年代之前，一首已知英语文学中最古老的诗歌的名字就叫做《清洁》。这首诗歌把身体和精神纯净之间的关系推到了极致：“清洁”是罪孽已经被清除的一种参照物，而罪孽的含义就被认为是带有一种污点或者一种瑕疵。所有的这一切都意味着，变得清洁的含义并不仅仅是渴望踏入这个世界那么简单，它的本质还在于寻求进入天堂，而且它对于死亡和生命来说其实一样适用，因此对尸体处理的准备工作中，就包含了用水将其净化的步骤。在已经失去生命的身体上，因为进行