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祠堂。

——啊啊。

从祠堂，

咕咚，咕咚地，

滚出圆石子。

——那是，

我跑了过去。

捡起了那颗石子。

石子背面，

是他的脸。两眼空洞，嘴巴半开，那是，

“美津子，都是你抛弃了我。”

“打电话给你，害我想起你抛弃我的事。”

“一想起来我就好不甘心、不甘心、不甘心极了，怎么样都忘不了。”

“我要报复你。”

——我要死给你看。

你这个人、你这个人，彻头彻尾就是这样一个烂人。你实在是个无可救药、罪孽深重的家伙。

我用力将浮现他的脸的圆石子紧抱在胸口，然后，狠狠地扔进海里。

我回不去了。

桥只能过一次。

而我过了两次，那么今后我该何去何从？

或执心不足……

回不去了，风之桥。

注释：

①柳田国男（1875…1962），民俗学者，在日本列岛及当时日本殖民地旅行调查，开创、确立日小民俗学。着有《远野物语》等作品。

②新渡户稻造（1862…1933），农学家、教育家，历任帝大教授、东京女子大学初代校长等，后来并担任国际联盟事记局事务局次长。着有《武士道》（英文）等书。

③内村监三（1861…1930），基督教思想家。就读于札幌农校时信教，提倡独特的无教会主义。

④南方熊楠（1867…1941）菌类方面的生物学家、民俗学者。为一知名的博学强记、行为奇矫之人。

⑤日本俗信鼬鼠会群众在一起，口中喷火，形成火柱，引发火灾，俗称“鼬之火柱”。

⑥原文的祠堂名为“ヨガタリサマの祠”，所以两种汉字的写法都有可能。

⑦传说中位在通往冥府途中的河岸。

第四章　来自远野物语

01

水野带来的年轻人说了非常有意思的话。

这位面相平滑的阿繁虽然没什么表情，但也因此让人觉得耿直，颇有好感。没有抑扬顿挫的木纳说话方式也突显出他的朴实，我深深地被他的话所吸引了。

他说的内容，其实听起来就像在瞎掰。

要是平常的我，一定会一笑置之：那种鬼扯淡连在酒席上都助不了兴喔。

然而，

因为阿繁的语气实在太严肃，我差点就要相信了。

不，这些话无关乎相信不相信吧。应该先为有人相信这些事而惊奇，然后把那种惊奇与自己的内心互相对照，接着深究、自省到不再感到惊奇为止。

因为我和水野都被阿繁描述的异境奇谭强烈吸引了，我们几乎要在那里个异境幻视到什么了。那里一定潜藏着盘踞在我们的内心，令人怀念又妖异的魔物。

如果把它当成笑话一桩，付之一哂，也就这样了，不了了之。但是不能这么做，若那么做那样等于是自我贬低。阿繁说的内容原本就没有添枝加叶，十分单调。因此被剔除掉的枝叶必须由听的人自行点缀上去，幻想可以自由自在地伸展枝叶，使其繁茂。这不是件非常愉快的事吗？

“很蓝吗？”我问。

“很蓝，河川是蓝色的。被那条蓝色的带子一分为二的……”

是一片原野——阿繁说。

“原野听起来好像太夸张了呢。”

“没有其他形容了。”

于是我在脑中描绘原野。我所想像的原野，或许不是我国的原野。在一片荒凉的大地上，流过一