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天父所赐给三种民族的三种信仰也跟这情形一样。你问我哪一种才算正宗；大家都以为

自己的信仰才算正宗呢。他们全部以为自己才是天父的继承人，各自抬出自己的教义和戒律

来，以为这才是真正的教义、真正的戒律。这问题之难于解决，就象是那三只戒指一样叫人

无从下个判断。

这一段话放在故事中间，无非表明犹太人的回答十分得体，无所偏倚，不落把柄，因此

他用以逃脱了苏丹设下的圈套。这就是一个人情世故的好例子，呼应着故事的开场白，所谓

聪明人“往往能凭着智慧，安然渡过险境”。但是结合到当时的阶级斗争的背景，那么可以

说，作者在这里转弯抹角地呼吁宗教上的宽容。如果无所谓“正宗”，自然也就不存在“异

端”，思想统治，政治迫害，也就失去了神学上的根据。因此实际上，作者在这里隐隐地为

思想自由的权利而呼吁。

就批判精神而言，这个海外故事和《十日谈》其他篇幅其实是相呼应的；但是就题材的

特殊性而言，则全书一百个故事中，仅此一篇而已。作者再没有就同一题材作进一步发挥；

神学批判没有能提高为政治批判，——处理这样特殊敏感的题材，作者还有些羞羞答答。同

样，写异教裁判所的，也只有第一天故事第六而已。这表明作者的顾虑很大，当时历史条件

的还不成熟。这里是教会所设下的一个禁区，作者稍一接触，便不得不回避过去了。

与之相反，作者不惜笔墨，一再用重墨渲染的是一组“修道院里的故事”（或者不如

说，“修道院的内幕”）。紧接在“三个戒指”后面的就是“院长的‘苦修’”——全书第

四个故事：一个小修士犯了色戒，本应当受到严厉惩罚。但是在他低头向修道院长认罪的当

儿，巧妙地给了院长一个暗示：你别装模作样吧，你自己的手脚并不干净，你也犯了同样的

戒律。他终于逃过了一顿责罚。

在“小修女的故事”（第九天故事第二）中，那女修道院院长的形象更其可笑。她匆忙

之中，拿起教士（她的情夫）的短裤当作自己的头巾，就往头上一套，来到大厅审问一个犯

奸的小修女，她当着全体修女，拍手顿足、声色俱厉地把小修女骂了一顿。还口口声声非严

办不可。那修女抬头一看，只见女院长的头上有两条吊抹带，不住地在晃动，心里顿时明

白，那位道貌岸然的女院长暗中干的什么好事。于是用一句话就打落了她的威风：“请你先

把头巾扎好，再跟我说话吧！”

可以看得出，对于那个违反教规的小修女，作者并没有谴责的意思，因为那禁欲主义的

冷酷的戒律是强加于她的。

很有些闹剧意味的是“哑巴的故事”（第三天故事第一）。在一座以圣洁著称的女修道

院里，全体修女，以至她们的院长，从下到上，串成一起。都犯了色戒，合养一个哑巴男

人。修道院非但没有坏了名声，却反而让人们相信，由于她们虔诚的祷告和圣徒的恩典，修

道院里降临奇迹了。

作者写这些故事仅仅是为了博读者一粲吗？是有意卖弄低级趣味吗？当然不是。这里是

作者和腐败的天主教会作斗争的另一个方面。

欧洲人民反封建制度的斗争，在当时的历史条件下，总是首先把矛头针对天主教会；而

反对天主教会的思想统治，又往往通过反禁欲主义这一方式表现出来。这是因为禁欲