第15部分(第3/4 页)

了“及其有事，不足以取天下”。

这一段还是讲转正觉的。转正觉咋转？老子告诉我们以“无事”来转。啥样的叫“无事”？正觉心就是“无事”。大道无为，“寂兮寥兮”；实相无相，清净本然，还有什么事情？就没任何事情了。因为，“道常无为”，“侯王若能守之，万物将自化”；“不欲以静，天下将自定”。

大道是究竟“不二”，无一物，无一法，无一相。转正觉直契这无一物，无一法，无一相的“无名之朴”，也就是直指“涅槃妙心”，自然就“无事”啦！“为道日损，损之又损，以至于无为”。损什么？损“其有事”！因为凡夫的事，都是二相分别拣择之事。只要你有事，你就不能取天下；只要你有事，你就不能降伏其心，那你的“天下”必然纷乱，这就叫“不足以取天下”。

再看三十五章，“执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。”

咱们先看这个“大象”是啥？“执大象”是啥？是不是骑个大象？（答：不是！）“大象”就是大道，就是实相本体；“执大象”就是与道相契，“唯道是从”，“圣人用之，则为官长”。能执大象的人，表明是明心见性，悟道证道的得道之圣者。

从修法上讲，“执大象”，就是转正觉。转正觉了就是契入实相啦！如果转正觉达到圣智现量的境地，那就成佛了，就与大道同为一体。“修德符道”了，“唯道是从”的“孔德之容”就是“大象”之相。转正觉已经时时契入实相，就叫“执大象”。“执大象”的圣者，“周行而不殆”（永恒常住），“大曰逝，逝曰远，远曰返”（周遍法界，不动周圆），所以才能“天下往”。这个“天下”是啥意思？就是“不动周圆，周遍法界”之意。“执大象”了，与道同一，契入实相本体，你才能无处不在处处在，无边无量，圆满十方，必然“天下往”。这是从理相来讲。从事相上讲呢？你转正觉自如了，自心的天下才能“无挂无碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。心境一如，畅通无阻，这就是“天下往”。从器世间的事相讲，只有“执大象”了，才敢出去，才不被外物所转，才不被五欲扰乱，才能自在逍遥的“天下往”。事相上，你要是不能“执大象”，出去之后那就麻烦啦！非扼杀在红尘欲海中不可！弄不好你就被人家领上走啦！

“天下往，往而不害，安平太”，“执大象”的境界，周遍法界，不动周圆，天下无处不到，无处不在，往而不害。这个时候，走到哪个地方，都没有极性观念，都没识心的分别障碍，那当然安稳太平。这个“不害”，不是说我们被什么损害。这个不害是指再不受自己极性的识心分别的有为之损害，也就是再不被“五色”、“五音”、“五味”等导致“目盲”、“耳聋”、“口爽”、“心发狂”的损害。一个求道者，“化而欲作”，不能“镇之以无名之朴”，必然陷入二相取舍的困境，这样起心动念无不是业，无不是罪。所以，只有“执大象”，才能“往而无害”。“安”者，清净本然，安稳安乐；“平”者，平等一如，究竟一相，永恒不变之意。“太”，这里的“太”不指是太平的太，这里的太是无拘无束，逍遥自在之意，也是周遍法界，无量无边之意。“执大象”才能够天下往。处在这个无量无边的境界，一切烦恼、业障、灾殃、祸害都没有了，才能宁静安稳，太平安乐，平等一相，永恒常住；才能够解脱自在，周遍无量。

再看“乐与饵，过客止”，啥叫“乐”？“乐”，美妙之音声。“饵”是什么呢？能够勾出你馋涎美味的就是饵。你看钓鱼，不就是放点鱼饵嘛！放点鱼饵咋呢？就把鱼诱过来了。你看“乐”在哪里？耳根上；“饵”在哪里呢？舌根上。耳根舌根就代表我们的六根嘛！你六根上不转正觉，不能“执大象”，遇到“乐”与“饵”就过不去啦！被五欲之声色迷惑了，