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一個死友的情感關係，我就沿用了《藏暉室札記》的名目。現在回想起來，我頗懊悔這件太牽就舊習慣的舉動，所以我現在決定改用《胡適留學日記》的標題。

亞東圖書館的幾位朋友校對這幾十萬字，用力很勤苦，錯誤很少。今年我曾自己校對一遍，又改正了一些小錯誤。

民國三十六年(一九四七)十一月八日

胡適記於北平東廠胡同一號

第3章 自序

這十七卷札記是我在美國留學時期(一九一○-一九一七)的日記和雜記。我在美國住了七年，其間大約有兩年沒有日記，或日記遺失了。這裡印出的札記只是五年的記錄：

一九一○年八月以後，有日記，遺失了。

一九一一年一月至十月，有簡單日記。(卷一)

一九一一年十一月至一九一二年八月，這中間只有短時期的日記(名為北田northfield日記)，遺失了。

一九一二年九月至十二月底，有日記。(卷二)

一九一三年一月至九月，只有四月間記了一條札記(卷三的首二頁)，其餘全缺。

一九一三年十月至一九一七年七月回到上海，有禮記十五卷。(卷三至卷十七)

這些札記本來只是預備給兄弟朋友們看的。其實最初只是為自己記憶的幫助的，後來因為我的好朋友許怡蓀要看，我記完了一冊就寄給他看，請他代我收存。到了最後的三年(一九一四--一九一七)，我自己的文學主張，思想演變，都寫成札記，用作一種&ldo;自言自語的思想草稿&rdo;(thkgaloud)。我自己發現這種思想草稿很有益處，就不肯寄給怡蓀，留作我自己省察的參考，因此我對於這種札記發生了很大的興趣，所以無論怎麼忙，我每天總要騰出一點工夫來寫札記，有時候一天可以寫幾千字。

我從自己的經驗里得到一個道理，曾用英文寫出來：

expressionistheosteffectiveanfappropriatgipressions

譯成中國話就是：

要使你所得印象變成你自己的，最有效的法子是記錄或表現成文章。

試舉一個例子。我們中國學生對於&ldo;儒教&rdo;大概都有一點認識。但這種認識往往是很空泛的，很模糊的。假使有一個美國團體請你去講演&ldo;儒教是什麼&rdo;，你得先想想這個講演的大綱;你拿起筆來起草，你才感覺你的知識太模糊了，必須查書，必須引用材料，必須追溯儒教演變的歷史。你自己必須把這題目研究清楚，然後能用自己的話把它發揮出來，成為一篇有條理的講演。你經過這一番&ldo;表現&rdo;或&ldo;發揮&rdo;(expression)之後，那些空泛的印象變著實了，模糊的認識變清楚明白了，那些知識才可算是&ldo;你的&rdo;了。那時候你才可以算是自己懂得&ldo;儒教是什麼&rdo;了。

這種工作是求知識學問的一種幫助，也是思想的一種幫助。它的方式有多種，讀書作提要、札記、寫信、談話、演說、作文，都有這種作用。札記是為自己的了解的;談話，討論，寫信，是求一個朋友的了解的;演說，發表文章，是求一群人的了解的。這都是&ldo;發揮&rdo;，都有幫助自己了解的功用。

因為我相信札記有這種功用，所以我常用札記做自己思想的草稿。有時我和朋友談論一個問題，或通信，或面談，我往往把談論的大概寫在札記里，或把通信的大要摘抄在札記里。有時候，我自己想一個問題，我也把思想的材料、步驟、結論，都寫出來，記在札記里。例如，我自己研究《詩三百篇》里&ldo;言&rdo;字的文