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对我表示了好感，而我由于反应迟钝，“矜持了”，我会更觉难受。我很少会说出稳重得体的话，除非我事先有所准备。我不是一个反应机敏的人，什么事我只有经过事后的慢慢梳理，才会看清楚，而在当场，我就是一个茫然无知的人。

我知道我的病态和敏感，我也由此知道　别人的病态和敏感。但我们大家都需要掩饰，因而彼此看来都非常‘‘健康’只有自我才是病弱的。

每个人都应当容忍他人与自己的不同，但每个人大都不能容忍。所以，每个人都被他人指点着，又都指点着他人。

追求快乐

人总是很持久地追求着某种快乐，这是他能够暂时忍受目前当下的不快乃至痛苦。这是一种覆盖性的心境，既有长远的目标，又有随时随地渴望实现的欲求。当它与现实重合时，它外显为人切实的*，当它遭遇现实的阻遏时，它内隐为超越此时的长远目标，以求减轻此时此刻所承受的不快。

幸福感从何而得

一切幸福都与欲望无关，欲望所得的只是*，而不是幸福。幸福更多的只是一种内部状态，一种自我的感觉。一个人的幸福感当然由诸多因素构成，但一颗朴素的心灵，一种规律有节制的生活，适度的闲暇和一定的物质保障，却是构成一个人幸福感的基本条件。更多的金钱只与欲望有关，而与幸福无缘。相反，当一个人拥有的财富达到一定的基量时，他的幸福感反而会减少。因为巨量财富的拥有对一个人来说，本身就是不正常的，有违自然之道，和天然的人性相悖离。所以他被剥夺了幸福感和自足感。有些富人在聚积财富的同时，还主动关注公益事业，关心和帮助穷人，就是为了找到一点与内在的满足有关的感觉。我这里并不是说只有变成穷人才会幸福，穷人不仅不幸福，反而境遇悲惨。我要说的是，对于物质需求，能够自足就可以了，不必有太大的奢望。幸福感的得来更多的是从性情生活，性灵的生活和内心的生活中获得。

隔离

隔离

秋病了，他从前从未想到自己会罹患什么病症，疾病对他是一个意外事件。让他意识到自己的身体与自己的意识思维并不是一个混然的整体，它还有自己独立的运行方式。他没有想到自己会病，但在有一天，身体告诉他：它病了。这并不是他所愿，这是身体对他的背叛和偷袭。它在暗中偷偷积蓄着力量，然后在他最料想不到的时候，给他致命的一击。秋从前从未意识到他的身体，他想当然的认为他的身体就是他自己，从未想到自己的身体是一种异己的东西。如果说他曾珍爱过自己的身体，那也是因为他觉得那就是他自己。

得病后，秋开始厌弃和嫌恶自己的身体，有时甚至对它怀着一种深深的憎恶，觉得它现在成了一堆破烂和垃圾，就像一只本来完好光洁的器皿，破了一角或出现了一道令人讨厌的的裂纹。

病让秋与自己的身体有了隔膜和距离，他们不再亲密无间，他们是两个不同的异体。身体告诉他：它病了，而他意识到身体。

精神性的父亲

Z的父亲在病榻上瘫痪若干年后，死去了，终年八十九岁。父亲走了，Z也成了一个老人。父亲在最后几年已经老得不成样子，虽还活着，但已状若鬼形了，让Z感到恐怖。一个从各方面看上去已死的人，却还活着，这本身就是一件让人恐怖的事。Z的恐�