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入彈丸和紙殼。真是不勝其煩。史料表明，即便是很原始的火繩槍，殖民軍也沒有幾支。

這就給我們頭腦中先入為主、籠而統之的印象提出了挑戰。瑪雅人並不是敗於軍事技術

上不如人，而是敗在心理和文化的戰場上。7萬大軍敵不過區區幾百人這個事實，當時怎樣

刺傷了瑪雅人的心靈，我們可想而知。

我們從經過文化&ldo;文飾&rdo;的克沙爾鳥意象中，可以找到某種屬於瑪雅文化傳統的東西。

正像克沙爾烏千百年來作為瑪雅祭司頭頂的標誌那樣，尋求安慰與解脫的願望也找到了瑪雅

神靈世界這一象徵。以克沙爾鳥為中介，古代瑪雅人從宗教中尋找庇護、慰藉的努力，就與

近代瑪雅民族從神話般的意象中尋求精神寄託、解脫與升華的努力，達成了千年一系的完整

統一。

心理學告訴我們，人總要在&ldo;事實&rdo;與&ldo;認知&rdo;之間找到某種平衡。當慘敗、被征

服的&ldo;事實&rdo;與瑪雅人自尊自愛的民族情感發生矛盾時，當&ldo;事實&rdo;無法更改時，他們就不

自覺地試圖改變&ldo;認知&rdo;。神話般的克沙爾鳥飛升而去，給黑暗的&ldo;事實&rdo;塗上了亮色。

現在的瓜地馬拉，是古老瑪雅民族的發祥地之一，也是通向瑪雅其他地區的必經之路。

在這裡，瑪雅文明與西方世界悲劇性地相遇了。頭戴翎盔，手持盾牌的瑪雅武士，用弓箭、

石矛這樣的原始的武器，與西班牙殖民軍血戰。軍事上的失利是無可避免的，然而他們在酋

長特庫姆－烏曼的領導下，前仆後繼，屢敗屢戰。

在一次空前慘烈的戰鬥中，特庫姆－烏曼犧牲了。悲慟的瑪雅人說，他們的酋長化成了

美麗的克沙爾鳥飛升而去，他的鮮血染紅了克沙爾鳥潔白的胸脯。這個滿含深情的傳說，安

慰了瑪雅人的心靈，也顯示了他們不屈的民族精神，成為今天瓜地馬拉這個中美瑪雅國度的

優美神話和永恆意象。

一個文化，說到底就是營造出了它自己的&ldo;意象&rdo;。

在中美幾個瑪雅國度中，無疑瓜地馬拉是最值得驕做的。瑪雅文明最輝煌的歲月是在這

塊土地上度過的，古典時期遺址蒂卡爾（最大的瑪雅城市）在瓜地馬拉的境內，直到今天，

瑪雅後裔在這裡有著最高的人口比例，幾近六成。所以，作為現代政治國家的瓜地馬拉，特

別地看重自己作為瑪雅文明國度的特徵，特別地把克沙爾鳥意象作為民族精神和文化傳統的

象徵。

1buckland,&ldo;four

as a sacred nuber&rdo;,jai ,xxv pp96～9，引自《原始思維》（〔法〕列維一布留

爾）第205頁，商務印書館1986年。

第六章　文化顯像

第六章　文化顯像

文字：象什麼形

人人都知道瑪雅人使用象形文字，但實際上，象形文字只是從埃及那兒借用來的說法。

象形文字（hieroglyphicwritg）一詞，初見於公元前1世紀希臘人迪歐多勒斯&iddot;希庫羅

斯的著作。按希臘語拆解開來，指&ldo;神聖的雕刻&rdo;。然而，&ldo;神聖的雕刻&rdo;的說法倒是出奇地

符合瑪雅象形文字的情形。

瑪雅象形文