第16頁(第1/3 页)

殷浩致信給王羲之，要他到朝廷任職。王羲之在向平回覆中很明白地告訴他，自己&ot;無廊廟志&ot;，早在王導丞相還健在的時候要他到朝廷做官，就沒有答應，如今(表章的)手跡猶存。為何如此呢?他說他&ot;懷向於平之志&ot;。1向平，即向於平，東漢朝歌人。&ot;隱居不仕，性中和，好通《老(子)》、《易(經)》。貧無資食，好事者更饋焉，受之，取足而反其餘。&ot;1向子平子女婚嫁已畢，即恣游名山大川，不知所終。唐代大詩人白居易有詩云：&ot;最喜兩家婚嫁畢，一時抽得向平身。&ot;2故有&ot;向平了願&ot;的成語。王羲之雖然入仕做官，然而隱居念頭和想做向子平那樣的人的願望仍在內心跌宕起伏，後來他辭官退隱原因雖比較複雜，但這與他&ot;懷向子平之志&ot;是分不開的。&ot;道本無為&ot;，1 《晉書&iddot;王羲之傳》。

2 《晉書&iddot;王羲之傳》。

1 向子平原作&ot;尚子平&ot;，從《後漢書》改。

1 見《後漢書》。

2 見《白居易集》。

不仕，隱居在一個獨立於現實功利之外的消遙自足的無為境地，漫遊山水，寄情丘林，這不正是老莊玄學的真諦嗎，王羨之曾在一帖中寫道：吾有七兒一女，皆同生。婚嫁已畢，唯一小者尚未婚耳。過此一婚，便得至彼。今內外孫有十六人，足慰目前。足下情至委曲，故具示。&ot;唯一小者&ot;無疑是指王獻之。獻之二十歲左右與表姐郗道茂結婚，即公元364 年前後，此帖應在此之前。如果小兒子結了婚，&ot;便得至彼&ot;。子女婚嫁完畢就可以&ot;向平了願&ot;了。在書寫此帖時，孫子、外孫已有十六人，&ot;足慰目前&ot;，可以盡享天倫之樂。這從一個側面反映了王羲之的思想情感和人生之志。李長路、工玉池將王羲之的一生歸納為政學陸賈，行道學班嗣，死後效楊王孫。4陸賈提倡儒學，主張&ot;行仁義，法先聖&ot;並輔以黃老的&ot;無為而治&ot;作為治國之道。他說：&ot;夫道莫大於無為&ot;，&ot;故無為也，乃無不為也&ot;。1陸賈的行政思想是儒道併兼的思想。

班嗣，東漢扶風安陵(今陝西咸陽東北)人，是著名史學家、文學家班固的從伯，他是老莊的忠實信徒。根據記載：&ot;嗣雖修儒學，然貴老(老子)嚴(莊子)之術。桓生(桓譚)欲借其書，嗣報曰：若夫嚴子(莊周)者，絕聖棄智(反儒家)，修生保真，清虛澹泊，歸之自然，獨師友造化，而不為世俗所役者也。漁釣於一壑，則萬物不好其志;棲遲於一丘，則天下不易其樂。不絓聖人之罔，不嗅驕君之餌，蕩然肆志，談者不得而名焉，故可貴也。今吾子已貫仁誼之羈絆，系名聲之韁鎖，伏周、孔之軌躅，馳顏、閔之極摯，既系攣於世教矣，何用大道(老莊之道)為自眩耀?昔有學步於邯鄲者，曾未得其仿佛，又復失其故步，遂匍匐而歸耳?恐似此類，故不進。嗣之行已持論如此。&ot;2班嗣雖&ot;言不與其書&ot;，但他的思想還是被《漢書》記載下來。他貴老莊之術，修生保真，清虛澹泊，歸之自然，師友造化，無不被王羲之所接受，作為自己的處世主張。師造化是繪畫創作中十分重要的理論，它對我國繪畫藝術的發展起了積極作用，美術史論界認為最早提出這一理論的書籍是南朝陳姚最《續畫品》，唐代張璪&ot;外師造化，中得心源&ot;的著名論點，從此千古流傳，成為畫家們從事創作所遵循的準則，班嗣早在漢代就已提出了&ot;師友造化&ot;的理論，這比他們要早得多。師友造化是現實主義的創作理論，王羲之書法繪畫都有很高的成就，他用這一理論指導自己的創作極有可能