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破譯。有志於研究瑪雅歷史文化的學者不得不另闢蹊徑，從西班牙人留下的文獻中捕捉瑪雅

的影子，甚至於那個下令毀滅瑪雅文獻的蘭達主教，居然也成了瑪雅史料的主要見證人之一。

西班牙人毀滅瑪雅文化的做法如此決絕，主要原因（據他們自己的說法）是認為瑪雅人

的神祇、文字太像魔鬼所為。也許潛意識裡也暗自驚異於他們完善的知識體系，雖然異於西

班牙人熟知的常理，卻也是匪夷所思，奇特而高度發達。這使他們心底發怵，感覺到一種文

化上的威脅。

可惜，瑪雅社會的嚴格分工使普通百姓完全無法接近這些文字。西班牙人處死了占瑪雅

人口一小部分的祭司，就相當於在中國把所有的儒生包括識字的一切人全都處死了。於是，

雖然瑪雅人一直守著自己的語言、守著自己的信仰和生活方式，直到今天；然而卻沒有人能

看懂自己民族的文字、自己祖先留下的史書。那倖存下來的四本文獻分別收藏於歐美不同國

家的圖書館或私人手裡，只能作為一種古董供人觀賞。

出於這上獨特的原因，其他文獻的價值都被逐次抬高了。其中被認為最有價值、最接近

瑪雅文化原型的，就是本節開首所提的那兩本書。

第二奇，奇在這兩本文獻資料的瑪－西結合。今天能夠讀懂的瑪雅研究文獻全部出自當

年的西班牙統治者之手。蘭達主教本人就寫下了許多瑪雅見聞。當然，這類記錄必定會有許

多歪曲和臆斷，但在資料奇缺的情況下，也成為最常引用、最有權威的資料來源之一。這實

在是瑪雅的悲哀。

《基切－瑪雅人的聖書波波爾&iddot;烏》是1688年由編年史家弗郎西斯科&iddot;希門尼斯譯

成西班牙文的，基本保留了原文本的內容。相比較那些由西班牙人撰寫的《尤卡坦編年史》、

《瑪雅人編年史》之類，參考價值更高些。當然，後者成書於征服時期開始後不久，並且還

可以同有關文物、口傳文化相互參證，也是瑪雅研究的重要資料來源。但是，和《波波爾&iddot;烏》

一書相比，參考價值的位次還要略往後排。

《契蘭&iddot;巴蘭》叢書的產生較富戲劇性。它起源干西班牙傳教士的傳教目的，最後卻變

成保存瑪雅文化的重要工具。真是歪打正著。西班牙人入侵、征服的塵埃剛剛落定，天主教

傳教上們就嘗試讓瑪雅人接受西班牙語。他們想用西班牙文本教瑪雅人認字，讓瑪雅人口說

自己的語言，但記錄書寫時完全採用西班牙文字系統。他們希望以這種方式最終促進瑪雅人

向天主教皈依，讓他們慢慢擺脫魔鬼的異教以及附屬於那種異教的一切。

當他們開始實施這一做法時，還有一個因素增進了他們的信心。西班牙人發現，用西班

牙語記錄瑪雅語言，在音系上只須添加極少的音素。確切他說，只需在西班牙語音體系中加

上兩個音素，一個是葡萄牙語中的調，發音如同漢語的&ldo;西&rdo;；另一個採用創造的符號つ來

表示，發音如同漢語中的&ldo;茲&rdo;，現在這個古怪的符號被dz取代。加上這兩個音，西班牙語

的字母表就完全可以為瑪雅語記音了。西班牙人的這種文字改革很像給象形文字引進表音的

拼音系統。所不同的是，他們將瑪雅人的文字系統毀掉，把自己的字母拼寫系統強加於人。

實在是強盜相。