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人者执左契，贷于人者执右契。贷人者可执左契以责贷于人者令其偿还。有德者执左契而不逼索于人，无德者就象收税人一样严厉刻薄。不逼索于人则怨无由生，严厉刻薄贪得无厌则大怨至。



天道无亲，常与善人。

【注释】天道：指自然法则。无亲：没有亲疏之别，没有偏爱。

天道至公至平，它并不偏爱任何人。善人之所以得助，只是因他的行为符合道，虽然他的为善并非为求名，但名却归之，虽不为求利，然而利也归之，这些都是因他自己所作所为而得到的必然结果。所以祸之至，乃是人自得之；福之来，也是人自为之。

意译



　和解大的怨恨，必然还有残余的怨恨，怎么能算是妥善呢？

　因此，圣人执借据却不逼索于人。

　有德者就象执借据而不逼索一样，施德不求报，得理能让人。

　无德者就象收税人一样严厉刻薄。

　自然法则不分亲疏，总是把善果报应善人。



　原八十一章　信言不美

　信言不美，美言不信。

　善者不辩，辩者不善。

　知者不博，博者不知。

　圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，已愈多。

　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。



信言不美，美言不信。

【注释】信：是凭据、根据的意思。信言：诚实的话。美：华丽、漂亮，粉饰、美化。

信实之言不苛意追求辞藻华美，苛意追求辞藻华美之言不信实。老子言道论德并非是主观的凭空而谈，而是〃言有宗，事有君〃的，是实践经验的哲学总结。所以，有根有据的言论没必要用华丽的辞藻来进行粉饰，但它揭示的却是真理；主观、唯心的言论缺乏科学依据，无论对它进行怎样的粉饰美化，也经不起实践的检验。

善者不辩，辩者不善。

【注释】善：善良。辩：辩说、巧说、巧辩、诡辩。

善良之人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩之人不善良。

【漫谈】孔子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”现在电视上时而转播的辩论会，胜负不以所辩道理之曲直为依，而以辩者的口才和辩论的技巧为据，理歪而辩狡者胜，理正而辩讷者负。如果这只是为了训练、评比口才，采用些生活小知识为试也无可厚非，但若是用些类似伦理道德等大是大非的问题为试，并让广大人民观瞻，其作法就令人不敢恭维了。这样作的社会效果如何？文化导向到底要将我们的人民导向何处？

知者不博，博者不知。

【注释】知者：真正知〃道〃者。　博：博杂。

善有元，事有会，天下途殊而同归，百虑而一致，知其元而众善举矣。故不待多学而知之。《黄帝内经》云：〃知其要者，一言而终。不知其要，流散无穷。〃《易．系辞》云：〃天下何思何虑？同归而殊途，一致而百虑。〃韩康伯说：〃少则多，多则惑，途虽殊，其归则同，虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求，一以贯之，不虑而尽矣。〃

所以，知〃道〃者，能秉要执本以一持万，不眉毛胡子一把抓；眉毛胡子一把抓者可谓不知〃道〃。苏辙说：〃能一以贯之，则无所用博；博学而日益者，未必知道也。圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有限而己无尽，然后知一之为贵也。〃

【漫谈】大宰