第77章 核对神话历史(第1/3 页)

而除去“十日”和“民害”又是尧的命令。

那么有没有这样一种可能？“十日”也是当时的权力者，是继承了“帝俊”权力的那批人。

也就是说，羿射九日这个神话中的羿就并不是一个人，而是多个掌权者事件杂糅之后的结果，这些事件隐藏着这些掌权者当时的意志和行为。

帝俊以帝的正面形象出现，却又没有直接约束自己作恶的孩子。那便有极大可能，他在“十日作乱”的时候就已经因为其他客观因素无法干涉人世了。

从神话与历史杂糅的角度来讲，帝俊是黄帝，“十日”指的就并非他的亲生孩子，而是他死后还在繁衍的血脉部族。

可能指的是十个黄帝部落内部的氏族首领，也可能指的是十个氏族本身，还有可能指的就是十个拥有崇高地位的人。

因此在神话中，他们以“行恶事，却无恶心”的中立神兽形象出现也是情理之中了。

毕竟黄帝部落就是当时绝对正确的最高统治者，权力中央的恶人可以被清理、驱逐，但是绝对不能公开说他们错了。

一个两个还好，有助于树立“清正廉洁”的形象，可自我净化的人数一多，必然会动摇自身政权的神圣性和正确性。

所以只能用金乌散播的炎热暗指这些金乌的恶行。

庄稼死亡，无法劳作，大概率是在暗示这些位高权重的黄帝后裔掠夺所有部落、所有人民的财产。

而羿诛杀恶兽，大概率指的是尧对外镇压其他部族、对内肃清堕落势力。

结合当时的历史背景来看，当时镇压的应该是炎帝一脉的部族或者说蚩尤九黎一脉的部族。

那些部族为了反抗黄帝部族的暴政，因此不断组建反抗武装。尧就是在这种情况下，镇压了这些反抗部族，又铲除了“十日”。

虽然用“又”做关联词，但是其实这些事件发生的时间先后顺序也很值得细细思考，并不是想当然就能得出结论的。

甚至在神话与历史之中，尧、舜、禹这三位统治者的立场很值得推敲和琢磨。

王遥曾经就觉得历史中的“尧、舜”其实是一个“人”，“禹”则是另一个“人”。但这种想法的佐证资料不足，王遥也就将这个猜想放在了思维深处。

因为在尧、舜执政时一直发动反抗武装力量的三苗、九黎等部落，在禹执政之后便再没有发动过任何暴动。

抛开他们被彻底消灭的因素——因为他们最后一次暴动是自然解散，并且之后也没有记载过对他们的征伐，所以他们大概率是彻底臣服而不是被彻底消灭。

那么大概率只存在这两种可能性。

一是，他们不满的是黄帝部落的某些权力者，在禹即位时期已经被全部消灭，所以他们心甘情愿臣服。

二是，他们不满的是更倾向黄帝部落的尧、舜，禹的立场相对来说更加公平，达到了他们诉求的底线，再为此发动战争并不划算，所以他们心甘情愿臣服。

作为尧、舜之后的禹，是不太可能有倾向非黄帝部落的可能性的，如果他真更倾向外族，那他大概率不会继舜之位。

并且在地球历史中记载的“少康中兴”也证实了舜所在的有虞氏是跟禹的氏族立场一致的，那么尧舜禹三位统治者应该没有任何立场上的对立才对。

所以尧、舜、禹大概率是三个政治立场相同的“人”，只是尧、舜在黄帝部族内部没有发生重大矛盾冲突，而禹则在黄帝部族内部遭遇到了比较多的阻力。

因此羿射十日这个神话中，羿大概率指的并非只是“尧”一个人主导的事件，而是很多位权力者主持的事件一起杂糅，其中甚至包括“十日”那些最后被清除的人所主导的事件。

当然，也有可能杂糅了