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角度看，就是由有名到无名。

“天地之始，万物之母”是以无名、有名分成两个层次，即“无名”的本源状态和“有名”的分化状态。一个是无极态，一个是太极的演化态，它类似洛书、河图表示的“准极性态”。你看，老子用这么几句话勾绘出来的内容丰富得不得了，一部《道德经》就是一本百科全书。那么这个地方讲的也可以说成是宇宙的演化，因为万事万物生长成亡的变化都是这个规律，老子是讲根本的规律。一切事物都可以套进“无名，天地之始；有名，万物之母”的演化程序。就看你对应到哪一个层次上，对应到哪一个发展变化的过程中，都能够对应上。如大爆炸的宇宙模型是这样；中子脱变为质子和电子是这样；原子电离成离子是这样；宇宙星云产生恒星、星系是这样；男女产生子女亦是这样，极性世界的一切事物都可套进去。

“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”“无名”、“有名”、“可道”、“常道”这些极其深邃的认识是怎么认识的呢？前面是讲本体论，后面是讲认识论，是老子讲怎么认识世界的。“故常无欲以观其妙”，要认识天地之始，万物之母，用一般人具有的五官感觉的反映是无法认识的。老子把人具有的各种感觉功能通称为“欲”，因为人的欲望就是要满足这些感官的生理需求。老子讲的“有欲”，正是我们人的感官反映的认识功能。“无欲”是非感官反映认识的一种认识通道或另一种认识功能。要处于“无欲”的认识状态，才能启动另一套认识系统。要处于一种“常无欲”的状态，才能“观其妙”。“常无欲”的状态也就是咱们以前讲般若时讲的“行深般若波罗密多”的状态，只有处于那么一种状态，你才能“观其妙”。《心经》上讲，行深般若波罗密多时才能照见五蕴皆空，也就是说“常无欲”才能照见五蕴皆空，透悉宇宙万物的本来面目，也才能够看到世界本源的属性和状态。

我们再看看“欲”。“欲”是什么呢？中国古代的“欲”是指欲望。那么我们的欲望是啥呢？我们的欲望就是眼睛爱看好看的；耳朵爱听好听的；鼻子爱闻香的；舌头爱吃甜的、好吃的，这就叫欲，佛学上称之为“六根外驰”产生的分别六识。从生理和心理上讲，这个“欲”恰好就是我们五官的反映和处理的一种感受。普通的讲“有欲”，就是用五官的反映产生感受的一种追求心态。但从认识论讲，老子是指感官反映的认识体系。这不是和佛学上讲的六根、六尘、六识是一个道理吗！六根、六尘、六识这就是“有欲”；转识成智就是“无欲”。“无欲”就是不用感官的反映来传递信息，而是内省修证的过程中所开显的清净本然和常住妙明之属性。老子讲“塞其兑，闭其门”、“致虚极，守静笃……，静曰复命，复命曰常，知常曰明”的状态，就是“无欲”的认识状态和处于这个“常无欲”的境界。“常有欲”的状态反映产生的是极性事物的观念，是“有欲”的识念。这种“有欲”认识的识念给你报告的情报信息是极性的信息，从非极性的角度看这种信息是不究竟的，不能认识真实“妙”的本来面目，所以不能用“有欲”的状态来认识，而是要用无欲的状态来认识。

如用眼观颜色来对比，任何一种颜色，有“正常”视觉功能的人一看就知道是这种颜色。那么这种颜色是客观真实的存在吗？不是！那是我们这样的“眼睛”处理出来的一种感受。当光刺激了我们的眼球时，眼球传递这种刺激给视锥、视杆细胞，颜色是经它们的分析分别，在大脑的视觉中枢处理刺激（光波）的一种感受。这就是说颜色是我们视觉系统的一种处理感受。视觉系统的不同处理就有不同的颜色感觉。我们的眼睛处理不了紫外线，我们就看不到紫外线，蜜蜂就能看到。色盲的人处理颜色的感受和“正常”人处理颜色的感受就不一样，如果人人都是“色盲”的状态，所谓的正常就成为“色