第2部分(第2/4 页)

可以随时离开的啊！文学创作固然自有文学创作的规律，然而所谓的文学创作规律却都是在作者手中操纵、掌控和运用的，曹雪芹在比较中舍林黛玉而择薛宝钗，这不就隐含着曹雪芹自己内心的偏爱，以及他的观点么？

林黛玉和贾宝玉之间的爱情，是理想的爱情，是脱离物质基础下的纯粹的精神活动。而薛宝钗和贾宝玉之间的爱情，则要现实的多，世俗的多。我们都是平凡的人，生活在现实中，我看，我们还是不要对自己的爱情期望过高，也过于理想化吧。

说说妙玉

说说妙玉

如果用“半拉子人”来形容妙玉的话，许多人都会骂我的。但我想了想，还是认为除了这四个字以外，再也没有别的字眼是如此贴切地来形容她的。真的，妙玉就是一个半拉子的人。

关于半拉子人的含义，有一个故事。说是有一个人，厌倦了红尘生活，便上了山，出了家，做了和尚；但出家不到半个月，便耐不住山上生活的寂寞，就还了俗，回到了山下。谁知在山下呆没多久，他又开始厌倦山下了，便再次上山出了家……如此反复不已。他为此也很矛盾，痛苦。这时，他遇到了一位高僧。高僧说：算了，你也不要出家了，你不是佛家中人；你也不要到山下去了，你也不是红尘中人。你干脆在半山腰上开一个饭店得了——比山下清静，又比山上热闹，恰好符合你的性格。这人听了，就在半山腰上开了一个饭店。结果，不但饭店开得红红火火的，他也得到了心理平衡，感到了人生的幸福，不再有过去的那种徘徊和犹豫了。这则故事的结尾说：像故事中主人公这类人，就是一个“半拉子”的人；“半拉子”的人，也只能干一些“半拉子”的事情。显然有一种揶揄、讥诮、轻蔑的味道。

那么至少从表面上看，妙玉应该就是这种人。这是因为，第一，她由于种种原因出家修行，却不是完全的修行——曹雪芹让她“带发修行”——而“带发修行”，就是一个没有与“俗”完全割裂开来的“半拉子”的修行方式。第二，妙玉虽然带发修行，自己修行也并不是那么地投入和专心致志。她自称自己为“槛外人”，却经常惦念着“槛内”的“事”，可谓“六根未净”。不是么？宝玉生日的时候，宝玉因为她是出家人并没有邀请她，但她却“一厢情愿”（冒昧！）地给宝玉送了生日帖子，祝贺宝玉的生日；林黛玉和史湘云联诗，根本就与她无关，她只是很偶然地遇上了，却并不走开，而是悄悄地站在大石的背后听了她们半天；之后又忍不住走了出来，中断了她们的联诗，邀请她们到拢翠庵中去，自己不但大发了一通诗论，还代劳她们联完了她们所没有联完的诗。还记得在大观园下雪赏雪众姐妹赋诗的时候，大家罚贾宝玉到拢翠庵向妙玉乞讨红梅的事情么？大家说，只有宝玉向妙玉乞讨红梅，妙玉才给，要是别人去，妙玉就根本不给——这说明什么？这说明修行了这么多年，妙玉的心里还是没有一点出家人最基本的众法平等的概念，相反，而是有着许多的、完全是属于自己个性使然的、强烈的感情的色彩啊！如果这还不算，那么林黛玉有一次到拢翠庵饮茶，妙玉竟然说林黛玉“俗”，这难道也是一个修行多年的、出家人的声口吗？……

在《红楼梦》中，妙玉是个传奇人物，因为曹雪芹着墨并不多。虽则如此，妙玉的每一次出场，无论是明场或者是暗场，还几乎都是与“俗”事有关的。也许，曹雪芹的本意，就是要塑造出妙玉这个与“俗”有着千丝万缕联系的“半拉子人”，寄托自己的感慨吧。我猜想，妙玉后来的“红颜遭祸”，可能就与她自己的这种“半拉子”性情有关吧。但这么说，我并不是讨厌妙玉。相反，我很喜欢妙玉。因为那些引导人们出世的佛家思想我一点也不相信，甚至怀疑这些东西从根本上就是骗人的把戏。因而妙玉的这种“半拉子”，我很理解，也很同情