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刻，生命已经放弃了真正独立的愿望：这是偶然主宰的喧闹的玩偶。

但是，我回过头来说，超越自然存在的意愿以超越活动失败告终。而且首先，这种意愿不理解超越失败了，超越总是在预备超越的人不顾一切地、从根本上表现为浮夸的“炮兵”时失败。那个想拯救受庇护者灵魂的人，那个相信他的灵魂能够得到拯救的人，还在滥用当下存在的东西、让它唯命是从。人要么栖身在行动中，要么栖身在禁欲中，人作为个体无法超越任何东西。或，也可以说，如果他超越了已知的世界，这是以他否定作为个体的自身为条件的。从动物到人的转变包含的是行动的失败：否定污秽、性欲、死亡的是个体，劳动的也是个体；只有个体才能进行否定。但是如果个体否定自身，他就接受污秽和死亡，不再劳动：他逃避时间，让生命的一切活动用于消耗。对人而言，超越必死的生命，通过时间确定自身并没有什么好处。我们在这条道路上寻找独立，我们找到的只是谎言。但在失败中，我们可以看到，一种更深刻的自由开始了，我们干脆同意放弃，不是放弃超越的欲望，或许可以说是服从，为了超越而服从个体的形式。事实上，在那个拒绝死亡的人的死亡中，在那个厌恶性的人的快感中，出现的即便不是人为自己设想的长久的、固定的独立，至少是激烈的时刻，在这个时刻，真正的自由以节日为条件：节日，回归自由，回归性混乱，回归令人揪心、令人发狂的死亡，节日，否定劳动及其产品的价值。

在此之前难以理解的是从动物到人的转化得以完成的全部冲突。最终，这种转化并非完全产生于基本的禁忌及劳动之中。居首要地位的失败起到了推动作用；这种失败不是不幸的结果，而是随之而来的激烈冲突，是节日。

*巴塔耶的注释：但是，还要说，这从来不是动物行为。动物从不说是否。如果说不好否，不可能称是。说否的权力本身要存在，只需一个条件，就是说过一次否。只有在说了否时，才能额外获得称是的权力。所以应该从否定开始。动物对此漠不关心。要心甘情愿地适应自然，应该做人。人总是犯错误，（划掉：在尊严和清白方面）弄虚作假。

（第二章用来写节日和色情的神圣基础，构造总体性）

Ms。fo　Ⅳ　l2ter的结尾（接下来的页数，直到第57页，被标为Ⅳ6　2…42）。

Ff（Ⅳ13…19）之后： 5。神性意味着主体对客体的厌恶，主体与客体一道采取一种反抗的融合。*

——神性意味着主体对客体的厌恶（禁忌），它们不顾厌恶融合在一起（违反）。

当然，“一方面”，圣物是我在前一章（注释：Ⅲ）所讲的令人厌恶的东西：臭烘烘的、黏乎乎的、不着边际的东西，糜集了生命，却是死亡的象征。这是处于熔点的自然，陷入死亡的自然，充满腐败的生命恶臭的自然（参见第83页）。从此（怎么样？）我说过的圣物，不仅是我的身外之物，而且就是我本人，我与物接触时的焦虑，而当我对物的厌恶消除时，这种厌恶在我身上融化了，我满怀焦虑地迷失在自我之中。**只是在这个意义上，圣物才是我所谈到的总体性，尽管我厌恶它，它还是主体与客体的融合。

为了阐明这些不和谐的关系，我将说明，圣物在这个意义上类似于色情对象，主体融入这个对象，对象也融入主体。即使色情与（纯粹兽性的）性欲的关系相当于圣物与自然（与自然功能的自由）的关系，这种相似也无法精确地得以考察。这是因为，即使在一般意义而言的性欲中，也有分隔的时刻，随之而来的是性交的时刻：动物通常彼此独立地生活，然后融合的时刻来了。如果我们从整体上看待自然，那么在动物与其周围世界的关系中，没有分开的时刻：动物全都迷失、淹没在自然之中，它们从未像人那