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你开始寻思：他们到底做了多少工作啊？根据一家管理杂志所进行的一次深入调查显示，仅仅是为了找到开始工作所用的工具，美国的劳动者们每天花掉的时间就有30分钟。很明显，“工作”和“正在工作”二者有重叠的部分，但也仅仅只是在一个点上而已。

或许这种如宇宙飞船飞向未知方向般的过程，并非如我们所相信的那样不可挽回；或许我们正处在法国社会史学家米歇尔？福柯所称的“认识论断裂”的边缘之上，这跟那种“范式的转换”①并不相同。某种“认识论断裂”可被看成是历史上的一个分水岭，因为其形成了一种新的框架，使人可以从自身的角度去审视这个世界：例如，卡尔？*对历史的重构使其将历史当成阶级斗争的历史，这种观点的提出就可被看成一个分水岭。或许，这个世界上所面临的物质资源—燃料、水源、食物—的危机，将会迫使人们进行修正，从而使工作不再继续朝着抽象化的形式去发展。随着使用这些基础性资源成本的不断上升，我们对于服务性项目的支出将会减少，而我们的注意力将再一次聚焦在寻找事情的真相上。这将会对我们的工作过程产生撞击，我们将会被要求去证明，“附加价值”并非超过了我们所创造出来的基本价值。谁知道呢，但或许工作也将可能重新回到其本质形式。这种工作不再需要那么多的夸夸其谈，而是更多实打实的劳动，就像是把干草捆扎成捆、给轮船的船身敲入铆钉或者是纺织短袜一样。

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与苏格拉底吃早餐　第五章（1）

看医生，害的相思病也该看看

假如说爱情是一种疾病的话，那么疾病也同样是一种爱情了。因为在本质上，它也是“从黑暗中飞来”，让人不可预计，而且是使人盲目的。长着翅膀的丘比特或者一场传染病，当它们正在来临时，你都没法看到。

就像我们所知道的那样：一则笑话并不是在所有的地方都能够行得通。把俄罗斯人逗得哄堂大笑的笑话，却能让索马里人变得眉头紧锁。当然，反之亦然。但的确有一些笑话，能够跨越国家界限，四海流行。

一个男子打电话给医生：

“医生，我该怎么办？我的朋友刚刚晕倒死掉了！”

“第一件事情就是要确认他的确已经死了”

“好的，等一下……”枪响了一声。“现在干什么呢？”

或许，这则笑话并不像蒙提？派森组合（Monty　Python是英国著名的六人喜剧团体。）所表演的喜剧作品一样具有超现实主义的滑稽精神，因为，它使人因笑而死。但在一个有关具备普适性吸引力的笑话研究中，这却是一则“世界上最好笑”的笑话。在紧急状况之下的无可奈何、医生和呼叫者之间错误的信息传达、它的悲剧性后果、呼叫者以热切坦率的态度所提出的最后一个问题—这则笑话把这些元素组合到了一起，从而在听众那里激发起了某种情绪。它在让人难以忍受的同时，将微妙的情绪展现得淋漓尽致，所以这在所有关于医生的笑话之中是最有代表性的例子了。

但是，为什么会有如此之多的笑话是关于医生的呢？为什么没有那么多有关兽医或者园丁的笑话呢？原因在于，人们总是倾向于去取笑那些把我们搞得紧张兮兮的事物。而在关于医生的这个例子之中，把我们搞得紧张兮兮的事物恰好就是他们身上所具备的权威性。

就像是法国伟大的批评家莫里斯？布朗肖—《黑暗的托马斯》是他最著名的作品—在一则发生在医院中的故事中所写的那样，“我非常喜欢医生们……然而令人感到烦恼的事情是，随着时间推移，他们会变得越来越有权威。有些人或许没有注意到这一点，但医生们的确就是医院里的‘国王’”。从我们称呼她（或者他）为医生的那一时刻开始，我们就意识到了