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毀壞聖像危機時期同時出現了政治視野明顯狹窄的現象，其明顯特徵是普世帝國觀念的大倒退，和拜占廷帝國在西方曾占有的優勢地位的突然喪失。毀壞聖像派皇帝們的教會政策以及他們對帝國西部地區的漠視，都加速了拜占廷帝國與西方的分離，這是造成從教皇國建立到教皇為查理大帝加冕等一連串重大事件的原因。但是，如果說拜占廷國家的普世主義已經遭到顛覆，那麼羅馬教會的普世主義在東方也被極大地削弱了。正是利奧三世曾採取第一個步驟，將巴爾幹半島的大部分和義大利南部地區置於君士坦丁堡大教長的教區管轄權下。但也正是在毀壞聖像派皇帝倒台後，君士坦丁堡大教長就被提高到與羅馬教皇同等的地位，名列與教皇競爭對手的名單。正如西部帝國的興起是以拜占廷帝國犧牲普世主義為代價一樣，君士坦丁堡大教長勢力的興起並重新獲得優勢地位，也是以羅馬教會犧牲普世主義為代價的。整個過程因此分為兩個階段：第一個階段屬於毀壞聖像危機末期，拜占廷帝國處於劣勢地位；第二個階段有利於拜占廷帝國的平等地位恢復。這是在新的基礎上的平等，這個階段開啟了新時代，表現為弗條斯大衝突。

但是極其重要的仍然是，歷史發展的進程仍然處在東方的傳統軌跡中，這個進程仍然在拜占廷帝國直接影響的範圍內，只不過教會和國家都找到了它們各自的重要的新任務，這些任務正等待著它們。使東斯拉夫人皈依基督教的工作為拜占廷帝國開闢了新世界，其視野因此得到前所未有的擴展。自弗條斯、君士坦丁和美賽德烏斯時代，拜占廷世界就變得像其以前那樣極為廣大，只是在毀壞聖像運動期間變得十分狹隘。

圖29　象牙雕刻，完成於540年，現存巴黎羅浮宮 政治和軍事擴張與文化發展接踵而至。帝國在毀壞聖像末期被迫陷入同時抵抗哈里發和保加爾人入侵的緊急防禦境地，此時其東方前線大大向前推進，儘管這是在經過激烈而艱苦的戰爭之後取得的，它再度征服並控制了整個巴爾幹半島。拜占廷帝國在地中海的優勢地位在危機時代曾一度喪失，此時也重新恢復。

塞奧非魯斯去世後，聖像問題的解決終於畫上了句號，誠如8世紀末一度恢復聖像崇拜時一樣，此時這個問題的解決也是在一個婦女的領導下。塞奧非魯斯去世時，其子和繼承人米哈伊爾三世（i插el iii，842～867年在位）只有6歲[37]，其母塞奧多拉任攝政王。顯然，嚴格地講，其在世的姐姐塞克拉（thecla）也分享了攝政王的權力，因為她的胸像與米哈伊爾三世和塞奧多拉的畫像一同出現在錢幣上。在政府法令文獻中，她的名字也同他們一起出現。但是，她似乎完全隱退於國家事務之外。[38]國務會議最重要的成員組成了塞奧多拉的輔佐班子，由於大教長的合作，完成了崇拜聖像的各項恢復工作。這個班子包括其兄巴爾達斯和彼得羅納斯（petronas）、首相塞爾吉烏斯（sergi nicetiates），後者可能是她的叔叔，還有最重要的是她的情人、海軍艦隊司令塞奧克提斯杜斯（theoctist）。[39]特別重要的是，新領導層儘管大部分來自東方地區，如塞奧多拉的家庭從帕弗拉格尼亞來，是亞美尼亞人後裔，但他們都把恢復崇拜聖像當作其首要的任務。當語法學家約翰被罷免，他們就任命美賽德烏斯為大教長，並於843年3月頒布法令鄭重宣布恢復崇拜聖像。[40]

為了紀念這次行動，希臘東正教教會每年都要在大齋期的第一個禮拜日慶祝&ldo;東正教節&rdo;，紀念戰勝毀壞聖像派和其他更早時期的異端的勝利。事實上，鎮壓毀壞聖像派結束了拜占廷帝國內重大的教義爭論的時代。而毀壞聖像派的失敗對教會與國家關係也具有相當重要的意義，因為這意味著試圖迫使教會完全服從國家權力的努力